उर्दू बह्र पर एक बातचीत : क़िस्त 86: ग़ालिब के एक ग़ज़ल की तक़्तीअ’- नक्श फ़रियादी है---

 एक चर्चा :-_ग़ालिब_के_एक_ग़ज़ल_की_तक़्तीअ’ [ क़िस्त 1]

आज बैठे ठाले सोचा कि बेबात की बात में  ग़ालिब की एक ग़ज़ल की तक़्तीअ’ ही कर दें--

ग़ालिब की एक ग़ज़ल है, आप लोगों ने इसे ज़रूर पढ़ा होगा और सुना भी होगा ।

इस ग़ज़ल को कई गायकों ने अपने अपने अन्दाज़ में गाया है। यू-ट्यूब पर मिल जायेगा।

ग़ज़ल

नक़्श फ़रियादी है किसकी शोख़ी-ए-तहरीर का

काग़ज़ी है पैरहन हर पैकर-ए-तसवीर का । -1

काव काव-ए-सख़्तजानी हाय तनहाई न पूछ

सुबह करना शाम का लाना है जू-ए- शीर का । -2

जज़्बा-ए-बेअख्तियार-ए-शौक़ देखा चाहिए

सीना-ए-शमशीर से बाहर है दम शमशीर का ।-3

आगही दाम-ए-शुनीदन जिस क़दर चाहे बिछाए

मुद्दाआ’ अन्क़ा है अपने आलम-ए-तक़रीर का ।-4

बस कि हूँ ग़ालिब असीरी में भी आतिश ज़ेर-ए-पा

मू-ए-आतिश दीदा है हल्क़ा मेरी ज़ंजीर का । -5

-#ग़ालिब--

=== ==== ===== =

तक़्तीअ’ [ बहुत से लोग इसे ’तख्ती’ लिखते हैं जो ग़लत है। सही शब्द है तक़्तीअ’ -जिसका अर्थ होता है --टुकड़े

टुकड़े करना । यह शब्द ’क़तअ’ से बना है जिसका अर्थ होता है ’कटा हुआ" ] किसी गज़ल [ शे’र ] का सही वज़न और बह्र जानने के लिए सबसे मुफ़ीद तरीक़ा ’तक़्तीअ’ करना ही होता है

जिससे पता चलता है कि कि शे’र वज़न से ख़ारिज़ है या किस हर्फ़ का वज़न कहाँ कहाँ गिराया या दबाया गया है जिसेहम आप मात्रा-पतन समझते हैं या छूट लेना समझते हैं।वैसे अरूज़ में मात्रा-पतन का कोई कन्सेप्ट नहीं है क्योंकि वहाँ कोई हिंदी की तरह मात्रा तो होती  नही । वहाँ सारा काम -ज़बर --ज़ेर-पेश  तन्वीन --तस्दीद से या हर्फ़ के तलफ़्फ़ुज को दबा कर या खीच कर वज़न देते है ख़ास तौर से हरूफ़-ए-इल्लत [ अलिफ़-वाव-ये ] से या कभीहे-[ हा-ए-हूज़-यानी छोटी -हे-  हा-ए-मुख्तफ़ी] के उच्चारण कॊ खींच कर या दबा कर  वज़न मिलाते है।

चूँकि ग़ज़ल तो ग़ज़ल है चाहे हिंदी [ या देवनागरी में लिखी या कही गई हो या फिर उर्दू लिपि में लिखी गई हो। क़ानून या व्याकरण [ क़वाइद] अर्कान  तो

उर्दू का ही लगेगा हम नाम चाहे जो भी दें -भले -रुक्न/ फ़ेल /अफ़ाइल/तफ़ाइल/- "मापनी" /  जो कह दें।

ख़ैर

किसी ग़ज़ल की तक़्तीअ’ करने के पहले हमें उस ग़ज़ल का सही सही मान्य व प्रामाणिक बह्र निकालना या जानना ज़रूरी है।

दिलचस्प बात यह कि --बह्र अगर पहले से मालूम हो तो --तक़्तीअ’ करना किसी ग़ज़ल का बह्र निकालना निस्बतन [अपेक्षाकृत ]आसान होता है -

ख़ैर

ग़ालिब के उक्त ग़ज़ल की बह्र है [ एक बार आप भी चेक कर लीजिएगा ]

2122---2122---2122---212--

[ फ़ाइलातुन---फ़ाइलातुन--फ़ाइलातुन- फ़ाइलुन ]

और नाम है - बह्र-ए-रमल मुसम्मन महज़ूफ़

[ यह नाम कैसे पड़ा--आप जानते होंगे ]]

----   -----  --

 शे’र -1

2 1 2 2 / 2 1 2 2 / 2 1 2 2 / 2 1 2 = 2122--2122--2122--212

नक़्श फ़रिया/ दी है किसकी / शोख़ी-ए-तह/रीर का

काग़ज़ी है/ पैरहन हर/ पैकर-ए-तस/ वीर का ।

यहाँ शोख़ी-ए-तहरीर का वज़न 2122 क्यों लिया गया । पूछ सकते हैं आप । 

यह फ़ारसी की तरकीब है जिसमें दो या तीन ’फ़ारसी" शब्दों को जोड़ा जाता है । चूंकि इसे ’कसरा ’ [ उर्दू में ’ज़ेर’ [ , ] के निशान 

से जोड़ा जाता है अत: इसे "कसरा-ए-इज़ाफ़त" कहते हैं । उर्दू फ़ारसी के शायरों को और ग़ालिब को इसमें महारत हासिल थी ।

ख़ैर अब उर्दू में यह ’फ़ारसी लफ़्ज़’ वाली क़ैद खत्म हो गई ।अब तो लोग उर्दू -हिंदी-यहाँ तक की अंग्रेजी के भी शब्दों को जोड़ने के लिए

इस तरक़ीब का इस्तेमाल करते हैं।

इस विषय पर मैने अपने ब्लाग -’ उर्दू बह्र पर एक बातचीत" -पर विस्तार से लिखा है। आप चाहें तो वहाँ देख सकते है।

ख़ैर--

सवाल यह कि ’शोखी-ए-तहरीर’ को 2 1 2 2 पर क्यों लिया गया?

कसरा-ए-इज़ाफ़त की वजह से == शोखी - को शोखि [ 21 ] के वज़न पर लिया गया - चूंकि यहाँ -ख़- पर बड़ी -इ- की मात्रा है कसरा ने उसे छोटा कर दिया ।

-ए-  -2- का वज़न देगा [ ख़याल रहे यही-ए- कभी कभी और कहीं कहीं -1- का भी वज़न देता है और कहीं कहीं 2 का वज़न देता है ,  बह्र और रुक्न की मांग पर] 

-तह - तो वैसे भी 2 के वज़न का  है  । अत: शोख़ी-ए-तहरीर = 2 1 2 2 

चूँकि लेख लम्बा न हो जाए और आप पढ़ते पढ़ते  बोर न हो जाए -आज की चर्चा यहीं ख़त्म करते हैं

बाक़ी  अश’आर की तक़्तीअ’ अगले क़िस्त में करेंगे ।

-आनन्द.पाठक-

[ नोट --  कुछ मित्रों की शिकायत रहती है कि मेरे ऐसे आलेख उनकी समझ से परे होते हैं , सर के ऊपर से निकल जाते हैं।्समझ में नहीं आते।

हो सकता है । चूंकि आप  हर रोज़ ग़ज़ल लिखते हैं तो ग़ज़ल के बारे में ,ग़ज़ल के व्याकरण के बारे में थोड़ी बहुत जानकारी तो रखते ही होंगे, मज़ीद जानकारी 

हो जाए तो बुरा क्या है। वैसे भी अब हिंदी ग़ज़लॊ में -इज़ाफ़त का प्रयोग  लोग कम ही करते है और--का--के--की-- लगा कर ही काम चला लेते हैं  मगर जो लोग  ग़ालिब--मीर--दाग़--ज़ौक़--इक़बाल आदि की शायरी का ज़ौक़ फ़र्माते है उन्हे यह जानकारी ग़ज़ल के वज़न और बह्र समझने में  फ़ायदा ही करेगी। 

इस लेख को पढ़ने न पढ़ने से आप के ग़ज़ल लेखन पर कोई फ़र्क़ नहीं पड़ेगा। जैसे आप लिख रहे हैं वैसे ही लिखते रहें।

  इस मंच के असातिज़ा से दस्तबस्ता [ करबद्ध ] गुज़ारिश है कि अगर तक़्तीअ’ करने में कुछ ग़लती हो गई हो तो निशानदिही ज़रूर फ़र्माएँ कि मैं ख़ुद को आइन्दा

दुरूस्त कर सकूँ}---सादर।

एक चर्चा : हिंदी ग़ज़ल में ;"नुक़्ता’ का मसला

  [ नोट --वस्तुत: यह विषय  -"उर्दू बह्र पर एक बातचीत "- का नहीं है फिर भी मैने इस पोस्ट को यहां~ पोस्ट किया। आइन्दा ऐसे आलेख मेरे दूसरे ब्लाग --शायरी की बातें- पर पढ़ेंगे जिसका पता है

शायरी की बातें

या फिर मेरे फ़ेसबुक पेज पर पढ़ सकते हैं जिसका लिंक है--

https://www.facebook.com/profile.php?id=61555222865499व

====   ======   =======आनन्द पाठक

एक चर्चा : हिंदी ग़ज़ल में ’नुक़्ता" का मसला [क़िस्त 1]

"नुक़्ते के हेर फ़ेर से ख़ुदा जुदा हो गया"--यह जुमला आप ने कई बार सुना होगा। जो लोग उर्दू के ’हरूफ़-ए-तहज़्ज़ी’ [ उर्दू वर्णमाला ] से परिचित हैं वह इस जुमले का अर्थ अच्छी तरह जानते होंगे।और जो सज्जन नहीं जानते होंगे उनके लिए स्पष्ट कर देता हूँ ।

उर्दू में ख़ुदा “ख़े” (خ) से लिखा जाता है, जिसमे नुक़्ता ऊपर होता है। लेकिन अगर यही नुक़्ता ख़ुदा लिखते वक़्त नीचे लग जाये तो ये “ख़े” की जगह जीम (ج) हो जाता है और इस तरह “ख़ुदा” (خدا) “जुदा” (جدا) हो जाता है। “जुदा होना” का मतलब है “अलग होना ’ । ख़ुदा का मतलब तो आप जानते ही होंगे। ख़ैर।

 जब से उर्दू ग़ज़लॊ का लिप्यन्तरण हिंदी के देवनागरी लिपि  में होने लगा उससे एक तो फ़ायदा यह हुआ कि उर्दू ग़ज़लों को एक विस्तार मिला, श्रोता गण मिले , हिंदी वाले उर्दू शायरी के  शे’र-ओ-सुख़न ्से परिचित हुए ।फलत: हिंदी में ग़ज़ल कहने वाले और लिखने वालॊं में आशातीत वृद्धि हुई। अब तो फ़ेसबुक पर  हर  दूसरा व्यक्ति  ग़ज़ल लिख रहा है। उसमे कितनी  "ग़ज़ल’ है और  कितनी फ़कत  "तुकबन्दी"  इस पर मैं कोई टिप्पणी नहीं करूँगा। 

मगर इस वाक़िया से  उर्दू गज़ल से हिंदी ग़ज़ल में कुछ  समस्याएँ  भी आईं,  सौती क़ाफ़िया का मसला आया , प्रतीकों का मसला आया  जिसमे से एक "मसला" हिंदी में नुक़्तों का भी आया। । सौती क़ाफ़िया या अन्य  मसाइल  पर कभी  बाद में बात करेंगे। आज की चर्चा -हिंदी ग़ज़ल में ’नुक़्ता" का मसला- तक ही सीमित रखेंगे।

उर्दू में नुक़्ते का कोई मसला नहीं । अगर होगा भी तो वह उनकी  लापरवाही का सबब होगा ।यह उनकी "वर्तनी" [इमला]  और इल्म का हिस्सा है। उर्दू [ अरबी , फ़ारसी में भी ]जहाँ नुक़्ता लगाना है वहाँ नुक़्ता लगाना ही लगाना होगा । कोई विकल्प नहीं कोई छूट नहीं। वरना उनका इमला ग़लत माना जाएगा--जो सही नहीं होगा। मूलत:  हिंदी में --नुक़्ता- हमारे वर्णमाला का हिस्सा नहीं है ।नुक़्ते का कोई ’कन्सेप्ट [ Concept]’ नहीं । मगर अरबी -फ़ारसी--उर्दू--तुर्की- शब्दों को कुछ हद तक हिंदी में समायोजित [ accomodate  ] करने के लिए ’नुक़्ते; का कन्सेप्ट लाया गया ।

जैसे---क/क़--ख/ख़--ग/ग़-- ज/ज़---फ/फ़  या फिर अ/ ’अ आदि

  कुछ हद तक इसलिए कि हिंदी में नुक़्ते लगे वर्ण ’पूरी तरह’ से उर्दू हर्फ़ के ’तलफ़्फ़ुज़’ [ उच्चारण ] हू-ब-हू नुमाइंदगी नही करते है Exact Mapping  नहीं करते।  जैसे ज-/ज़

उर्दू में ज़ के  5- हर्फ़ [ जे--झे--जाल--जोए---जुवाद---  ] प्रयोग होते हैं जिनके उच्च्चारण [ तलफ़्फ़ुज़] मुख़्तलिफ़ होते हैं बारीक सा ही सही मगर अलग अलग होता है । और इतना बारीक होता है कि आम मुसलमान भी बोलने में फ़र्क़ नहीं कर पाता , अगर वह मदरसा से तालीमयाफ़्ता [प्रशिक्षित  या तालिब  न हो। तो हम हिंदी वालों की क्या बात--सब ज/ज़ एक समान। लिखने में भी और बोलने में भी।

तो क्या हिंदी ग़ज़लों में  वर्ण पर "नुक़्ता’ लगाना ज़रूरी है? या बिना लगाए काम चल जाएगा? न लगाएँ तो क्या होगा? क्या यह वैकल्पिक [ obligatory  ] है ?  या आवश्यक हैं [ mandatory  ]--ऐसे बहुत से सवाल  समय समय पर बहुत से मंचों पर उठते रहते है। बहस चलती रहती है । आज भी यह मुद्दा ज़ेर-ए-बहस  है। 

इस प्रश्न पर दो विचार समूह [school of thought] हैं-

1- एक  तो वह  जो भाषा की शुद्धता के लिहाज़ से उर्दू शब्दों को नुक़्ता लगाने का आग्रह करते हैं । उनका मानना है कि आम जनता को /जन साधारण को/ श्रोता को  एक ’साहित्यकार [ कवि लेखक शायर ] से भाषा की अपेक्षाकृत अधिक शुद्धता की आशा रहती है। 24-कैरेट की आशा। सोना जितना शुद्ध हो उतना है वैल्यू उतनी ही कीमत। 

जो काशी तन तजै कबीरा--रामहि कौन निहोरा । जब नुक़्ता लगाना ही है तो फिर बहस की गुंजाइश कहाँ ?

2- दूसरे वह  जिनका मानना है कि चूँकि हिंदी में नुक़्ते का कॊई कन्सेप्ट [concept ]नहीं है अत: -हमारी वर्तनी का हिस्सा नहीं है-लगा दिया तो ठीक--नहीं लगाया तो भी ठीक-। नहीं लगाया तो कौन सी आफ़त आ जाएगी। सोना 24 करेट का नही तो 18-20 करेट का ही --कहलाएगा तो सोना ही । कोई पूर्वाग्रह नहीं।  प्रसंग और संदर्भ के अनुसार श्रोताओं को भाव स्पष्ट  हो ही जाता है । जैसे 

वह  हमारे यहाँ खाने पर आया -- वह मयख़ाने से आया/ बुतख़ाने में आया । अगर मयखाने / बुतखाने में -ख- पर नुक़्ता नहीं लगाया तो भी अर्थ/ भाव स्पष्ट ही है प्रसंगानुसार।

उसी प्रकार 

रूस युक्रेन में "जंग" जारी है / आप के दिमाग़ में ’ज़ंग’ लगा हुआ है । अगर -ज- पर नुक़्ता लगा हो, न लगा हो भाव समझने में कोई फ़र्क नही पड़ेगा।लगा दिया तो ठीक -नहीं लगा तो भी ठीक। हम में से अधिकांश  हिंदी भाषी उतनी बारीकी से उच्चारण भी नहीं कर पाते हैं  और न उच्चारण के भेद ही  पकड़ पाते हैं। लिखने में भले ही थोड़ा  फ़र्क पड़े  तो पड़े, बोलने में तो कत्तई नहीं।

ऐसे हज़ारो उदाहरण आप को मिल जाएंगे। जैसे इन्साफ़/इन्साफ --शरीफ़/शरीफ़-- दाग/दाग़--गम/ग़म -ख़्वाब/ख्वाब-ग़ालिब/गालिब---इक़बाल/इकबाल --खयाल/ख़याल - --हज़रत/हजरत 

नुक़्ता लगे ना लगे क्या फ़र्क पड़ता है। प्रसंगानुसार  भाव और अर्थ स्पष्ट रहता है

हाँ नुक़्ताचीं करने वाले --बेग़म/ बेगम पर आप को ज़रूर टोकेंगे। अज़ल/अजल पर ज़रूर टोकेंगे।

प्र्श्न यह है कि हम आप कहाँ खड़े है ? 

 मैं तो भाई इन दोनॊ के बीच खड़ा हूँ  । 

[1] यदि आप आश्वस्त हैं कि अमुक हर्फ़ पर  नुक़्ता लगेगा ही लगेगा --तो आप नुक़्ता लगाएँ

[2] यदि आप आश्वस्त नहीं हैं , दुविधा में हैं  कि वहाँ नुक़्ता लगेगा कि नहीं लगेगा तो बेहतर है कि नुक़्ता न  लगाएँ।

अब कुछ दिलचस्प बातें कर लेते हैं--

उर्दू के हर शब्द के मूल  [ Root word] में  3-हर्फ़ [ मस्दर ]  होता  जिसे हम ’धातु’ कह सकते है 

 जैसे ’क़त्ल {[ क़-त-ल ] --यानी -क- नुक़्तायुक्त  --क़- 

क़त्ल से बने जितने भी शब्द होंगे सबमें क- पर ; नुक़्ता ’ यानी -क़-आएगा  जैसे

क़त्ल--क़ातिल--मक़्तूल--क़तील--मक़तल --या इसे बने यौगिक शब्द  --जैसे क़ातिल नज़र--क़त्लगाह --क़तील सिफ़ाई

जैसे --नज़र -- [ न--ज़--र  ] से बने शब्द

नज़र--नज़री--नज़रीया--नज़ाइर---नज़ीर-- नज़्ज़ारा--मनाज़िर --या इसे बने यौगिक शब्द जैसे --नज़र अन्दाज़--नज़र-ए-बद --ख़ुशनज़र

ऐसे ही अन्य  बहुत से शब्द।

चलते चलते एक बात और

नुक़्ता के खुद ही दो शकल है--

नुक़्ता [ -क-बिन्दु युक्त ] === बिन्दी, जो उर्दू के किसी हर्फ़ पर लगाते हैं [ नुक़्त-ए-नज़र 

नुक्ता [-क-  बिना बिन्दु के ] ===  गूढ बात [  नुकते की बात यह  कि-----।

ऐसे बहुत से शब्द --अजल--अज़ल आदि आदि

अब आप यह स्वयं  तय करें कि आप किस तरफ़ खड़े हैं।   24 केरेट वाले के साथ [ first school of thought } या 20 केरेट वाले के साथ [ second school od thought] ?

चलते चलते किसी का एक शे’र आप के चिन्तन के लिए छोड़ जाता हूँ 

हम ’दुआ’ लिखते रहे, वह ’दग़ा’ पढ़ते रहे

एक ’नुक़्ते’ ने हमें महरम से मुजरिम बना दिया।

अब आप सोचिए शायर ने ’दुआ" लिखा मगर मगर महबूबा ने ’ दग़ा’ पढ़ा। क्यों ?

[ जवाब --आप उर्दू स्क्रिप्ट में -’दुआ’- और -’दग़ा"-लिख कर देख लीजिएगा---बात साफ़ हो जाएगी।

[ आज इतना ही --बाक़ी अगले अंक में ---अगली क़िस्त में--]

सादर

-आनन्द.पाठक-